Interpretando Hebreos: Empezando con los Lectores

Muchos encuentran a Hebreos como un libro difícil de interpretar. Tal vez la mayor dificultad es la interpretación de los cinco pasajes de las advertencias (2:1-4; 3:7 - 4:13; 6:1-8; 10:26-39; 12:25-29). Muchos comentarios tratan a estas como advertencias para los incrédulos entre los lectores. Esto apunta a advertir a aquellos que profesan, pero no poseen, la fe. Pero ¿Es esto consistente con el texto? Muchos están de acuerdo en que el resto del libro claramente les habla a creyentes. ¿Existe alguna aparente disparidad entre la manera en que esas advertencias se dirigen y el resto de la epístola?

El sentido común nos muestra que la epístola fue escrita para creyentes, como la mayoría está de acuerdo. No necesitamos decir más. Además de las advertencias, encontramos que se dirige a los lectores como 'hermanos' (10:19; 13:22) y 'hermanos santos' (3:1). Se les han dicho cosas que sólo les aplican a los Cristianos (cf. 3:1; 6:9; 5:12; 10:24- 25). Note que todos estos aparecen un poco antes o después de las secciones de las advertencias.

También, la naturaleza de las exhortaciones en el capítulo 13 muestra que la intención es dirigirse a los creyentes. No existe ningún intento de aplicarlas a dos grupos. De hecho, en toda la epístola, los pasajes de las advertencias nunca se introducen con una transición que indique que el autor está cambiando su atención a diferentes grupos dentro de los lectores. Implicar otra cosa es artificial y por lo tanto destruye el flujo del texto.

Ahora vamos a examinar cómo le habla el autor a los que quiere advertir. Su lenguaje deja en claro que ellos son Cristianos.

1. Se les habla en primera persona plural, lo que muestra que el autor se identifica con ellos como creyente (la terminación 'omos' en 2:1,3; 3:14,19; 4:1,3,11; 6:1,3;10:26,30,39; 12:28; y 'nosotros' en 4:2; 12:28).
2. Son llamados 'hermanos' (3:12). De la misma manera que en las secciones sin advertencias, esto claramente muestra su posición común en la familia de Dios.
3. Han creído (4:3; 10:39). Esto habla de una fe incondicional en Cristo como Salvador. No se les dice que casi creyeron, o que no creyeron lo suficiente.
4. Tienen la confianza Cristiana (3:14; 10:35). Esto se refiere a su seguridad de los beneficios de las provisiones de Cristo; se les dice que se mantengan firmes (3:14; 4:14; 10:23) y que perduren (10:36) en esa confianza.
5. Están en peligro de negar su fe. Podrían 'deslizarse' (2:1), 'apartarse del Dios vivo' (3:12), 'recaer' (6:6), 'retroceder' (10:39), o 'desechar - apostrepho¯' (12:25). Todo este lenguaje demanda un punto de partida del cual ellos puedan caer. El único punto en la epístola es Jesucristo y que le confesaron a Él.
6. Se les motiva a que entren en el reposo de Dios (4:11) y que maduren (6:1). Como en el Antiguo Testamento, 'el reposo' refleja no sólo recibir la promesa de Dios, sino también disfrutarla. Esto es un privilegio sólo para los creyentes, así como la posibilidad de crecer a la madurez.
7. Sufrieron por su fe después de que fueron 'iluminados' (10:32-34). Pudieron soportar esta persecución porque sabían que ya tenían una posesión celestial (10:34).
8. Nunca se les dice que tienen que creer en Cristo, lo cual pudiéramos esperar si fueran incrédulos. Sería una vergüenza que el autor hubiera omitido eso. En lugar, él dice que la epístola fue escrita para exhortar o motivar a los lectores (13:22).
9. Se les describe como que han experimentado las bendiciones que vienen con la fe en Cristo. La evidencia más convincente está en 6:4-5: Fueron 'iluminados', han 'gustado del don celestial', fueron 'partícipes del Espíritu Santo', y 'gustaron de la buena Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero'. Cualquier intento de aplicar estas descripciones a los incrédulos sería forzar el texto a expensas de una buena exégesis y el sentido directo del lenguaje. También recibieron 'el conocimiento de la verdad ' (10:26), fueron 'santificados' (10:29), 'conocieron' a Dios (10:30), fueron 'iluminados' (10:32), y por implicación son llamados 'justos' o rectos (10:38).
10. Se les dan analogías del Antiguo Testamento que en el pasado y ahora en su presente aplican al castigo de Dios sobre Su pueblo. En 3:16 se usa el Sal 95 para hablar de los redimidos que salieron de Egipto y que obviamente aplica a los lectores redimidos. En 10:30 se habla de Dt 32:36 que habla de Dios juzgando a 'Su pueblo'. Que esto aplica a los creyentes es obvio en 10:31 en donde está el prospecto de caer 'en' las manos de Dios. No pueden caer de Sus manos.
11. Se les exhorta a que sirvan 'a Dios agradándole con temor y reverencia' (12:28), algo imposible para los incrédulos.
12. Enfrentan a la perspectiva de recompensas condicionadas a su perseverancia fiel y obediencia. Pueden ser 'participantes de Cristo' (3:14), entrar en el reposo de Dios (4:9,11), tener 'una mejor y perdurable herencia en los cielos' (10:34), recibir 'tan grande galardón' (10:35), y recibir 'un reino inconmovible' (12:28).

La evidencia de que el autor se está dirigiendo a Cristianos, ambos en la naturaleza general de la epístola y en las advertencias mismas es abrumadora. No hay necesidad de ver como incrédulos a los que se les escriben las advertencias. Ellos no tienen necesidad de salvación, sino de soportar fielmente. Evidentemente, ellos eran judíos creyentes que estaban siendo tentados a disfrazar su Cristiandad con el judaísmo, o revertirse del todo, por la amenaza de la persecución.

Probablemente la razón por la que muchos interpretan estas advertencias como escritas a incrédulos es por la severidad de los juicios amenazantes, especialmente aquellos que mencionan el fuego. ¿Será que la mención del fuego implica automáticamente una amenaza de condenación eterna? ¡Absolutamente no! Pero eso es materia de otro estudio.

Nosotros que creemos tomemos en serio ambas las exhortaciones para crecer en nuestra confesión de Cristo y las advertencias acerca de ignorar nuestro crecimiento. Todo Hebreos aplica para nosotros.